Chúng ta có nên bảo vệ thiên nhiên vì lợi ích của chính nó? Vì giá trị kinh tế? Bởi vì thiên nhiên làm chúng ta hạnh phúc? Đúng là vậy

CHÚNG TA CÓ NÊN BẢO VỆ THIÊN NHIÊN VÌ LỢI ÍCH CỦA CHÍNH NÓ? VÌ GIÁ TRỊ KINH TẾ? BỞI VÌ THIÊN NHIÊN LÀM CHÚNG TA HẠNH PHÚC? ĐÚNG LÀ VẬY

Đã xuất bản: 01:12 giờ chiều ngày 2 tháng 6 năm 2022 theo giờ BST

Cập nhật lần cuối: 8:01 tối ngày 5 tháng 12 năm 2022 theo giờ GMT

Bầy cò Marabou đậu trên cây lúc mặt trời mọc ở Vườn quốc gia Serengeti, Tanzania. Sergio Pitamitz /VWPics/Nhóm hình ảnh toàn cầu qua Getty Images

Tuyệt chủng là một phần của sự sống trên Trái Đất. Xuyên suốt phần lớn lịch sử của hành tinh chúng ta, nhiều loài đã thành hình, tiến hóa và cuối cùng biến mất. Tuy nhiên, ngày nay, các hoạt động của con người đã đẩy nhanh quá trình này một cách đáng kể. Trái Đất đang mất đi động vật, chim chóc, bò sát và các sinh vật sống khác nhanh đến mức một số nhà khoa học tin rằng hành tinh này đang bước vào đợt tuyệt chủng hàng loạt thứ sáu trong lịch sử.

Vào ngày 7 tháng 12 năm 2022, Liên Hợp Quốc sẽ triệu tập các chính phủ từ khắp nơi trên thế giới tại Montreal cho một hội nghị kéo dài 10 ngày nhằm thiết lập các mục tiêu mới để bảo vệ các hệ sinh thái của Trái Đất và đa dạng sinh học của chúng – sự đa dạng của sự sống ở mọi cấp độ, từ các gien cho đến những hệ sinh thái. Đa số nhất trí rằng đang có một cuộc khủng hoảng đa dạng sinh học, nhưng có nhiều quan điểm khác nhau về lý do tại sao việc bảo vệ sự đa dạng này lại quan trọng.

Khôi phục danh dự cho các “phù thuỷ” thời Trung Cổ: một ý nghĩa tượng trưng cho thời đại của chúng ta?

KHÔI PHỤC DANH DỰ CHO CÁC “PHÙ THỦY” THỜI TRUNG CỔ: MỘT Ý NGHĨA TƯỢNG TRƯNG CHO THỜI ĐẠI CỦA CHÚNG TA?

Tác giả: Julia Crawford^[*]

Một bức tranh thế kỷ XVII về một giàn thiêu phù thủy. Trong nhiều thế kỷ, hàng ngàn người đã bị tra tấn và bị hành quyết, bị cáo buộc là phù thủy. © DNA

Tại Tây Ban Nha, quốc hội vùng Catalogne đã chính thức khôi phục danh dự cho hàng trăm phụ nữ bị buộc tội là phù thủy và bị hành quyết giữa thế kỷ XV và XVIII. Quốc hội Scotland có lẽ sẽ sớm đi theo hướng này. Châu Âu và Mỹ cũng đã có những biện pháp tương tự. Đối với những người tranh đấu, những hành động này có tiếng vang trong thời đại của chúng ta, một thời đại đầy tin đồn và tin giả, và giúp đấu tranh chống lại những cáo buộc phù thủy hiện nay.

Martine Ostorero

Họ có bay trên những cây chổi không? Họ có tỏa sáng trong bóng tối không? Họ có nhảy múa với quỷ không? Tất nhiên là không. Các phù thủy là là một chủ đề làm say mê từ nhiều thế kỷ trong những huyền thoại, truyện thần tiên, phim ảnh và cả trong một số kịch ngắn và bộ phim hài nổi tiếng. Nhưng nếu các phù thủy gây cười trong những truyện thần tiên thì trái lại những cáo buộc phù thủy đã dẫn đến sự tra tấn và hành quyết ít nhất 50.000 người ở châu Âu trong nhiều thế kỷ qua. Theo Martine Ostorero, giáo sư về lịch sử thời Trung Cổ ở đại học Lausanne (Thụy Sĩ), 60 đến 70% trong số họ là phụ nữ, và không nghi ngờ gì nữa, xã hội thời Trung Cổ vốn ghét phụ nữ. Nhưng những phù thủy khác là đàn ông, có khi là trẻ em. Bà nhấn mạnh rằng những người này đã bị đặt dưới một “nền công lý kinh khủng” vì các tội của họ được xem là tồi tệ nhất. Họ bị kết tội dựa trên những lời thú tội, thường bị ép cung do tra tấn, bởi vì “rất hiển nhiên là không hề có chứng cứ”, Ostorero giải thích như vậy trong một cuộc phỏng vấn trên trang web Justice Info. Nhiều người trong số họ bị thiêu cháy trên giàn hỏa thiêu.

Các phù thủy đã bị hành hạ bởi Giáo hội, Nhà nước hay các cộng đồng địa phương vì họ bị xem là khác biệt, phản nghịch hay không phù hợp với các niềm tin tôn giáo chủ đạo. Họ thường bị xem là những người gây ra các thảm họa thiên nhiên, nạn đói và tử vong trẻ em.

Những người trong số các nạn nhân này có thực sự thực hành “phép phủ thủy”? “Cũng như ngày nay, lúc đó có những những thầy lang, những người có những phương thuốc bí mật, đáp ứng một nhu cầu xã hội” Ostoreo xác định như vậy. Nếu các phương thuốc thất bại, có lẽ có nhiều khả năng họ bị kết tội là phù thủy. Nhưng bà nói thêm, khó biết có bao nhiêu người bị giết thuộc vào loại này, vì các cuộc hỏi cung có xu hướng tập trung vào những câu hỏi như yêu thích quỷ sứ hay ăn thịt trẻ em. Các phong trào hướng đến khôi phục danh dự cho các “phù thủy” bị hành quyết trong quá khứ có xu hướng xem tất cả phù thủy đều là những nạn nhân vô tội.

Liệu bạn có từ bỏ nhà trị liệu tâm lý của mình để tìm đến một “nhà tham vấn triết học” hay không?

LIỆU BẠN CÓ TỪ BỎ NHÀ TRỊ LIỆU TÂM LÝ CỦA MÌNH ĐỂ TÌM ĐẾN MỘT “NHÀ THAM VẤN TRIẾT HỌC” HAY KHÔNG?

Olivia Goldhill

Xuất bản lần đầu vào ngày 16 tháng 10 năm 2016

Cập nhật mới nhất vào ngày 21 tháng 7 năm 2022

Immanuel Kant, liệu ông ấy có phải là một nhà trị liệu [tâm lý] hay không?

Thay vì tìm đến các nhà trị liệu tâm lý truyền thống để có được lời khuyên và sự hỗ trợ, thì ngày càng có nhiều người xoay sang tìm tới các nhà tham vấn triết học [philosophical counselor] để có được sự hướng dẫn đặc biệt thông tuệ. Các nhà tham vấn này làm việc hệt như các nhà trị liệu tâm lý truyền thống. Song thay vì đưa ra các giải pháp chỉ dựa trên sự am hiểu của họ về sức khỏe tinh thần hay tâm lý học, các nhà tham vấn triết học đưa ra các giải pháp và hướng dẫn rút ra từ các tác phẩm của các nhà tư tưởng vĩ đại.

Các nghiên cứu triết học trong hàng ngàn năm qua có thể cung cấp lời khuyên thực hành cho những người đang trải qua những khó khăn trong thực tế: có một lĩnh vực triết học bao trùm khám phá các vấn đề luân lý; các triết gia khắc kỷ chỉ cho chúng ta biết làm thế nào để vượt qua gian khổ một cách hữu hiệu; các nhà hiện sinh đưa ra lời khuyên về nỗi lo âu; và Aristotle là một trong những nhà tư tưởng đầu tiên đặt câu hỏi về điều gì tạo nên một “cuộc sống tốt đẹp”. Tất cả những chủ đề này tạo nên một phần quan trọng của bất kỳ phiên trị liệu nào, dù theo phương thức [tham vấn] triết học hay theo phương thức nào khác.

Hội nhập hay phân cực: những hiệu ứng xã hội của mạng xã hội trực tuyến

HỘI NHẬP HAY PHÂN CỰC: NHỮNG HIỆU ỨNG XÃ HỘI CỦA MẠNG XÃ HỘI TRỰC TUYẾN^[*]

Integration or polarization: Social effects of online social media

Trần Hữu Quang^[**]

Tóm tắt

Mạng xã hội trực tuyến trên Internet ngày nay đã lan truyền rộng khắp các tầng lớp xã hội ở hầu hết các quốc gia. Vậy câu hỏi có thể đặt ra là đâu là những hiệu ứng xã hội tích cực của mạng xã hội, và đâu là những hiệu ứng tiêu cực? Nó góp phần vào sự hội nhập xã hội hay sự phân cực xã hội và sự phân hóa xã hội? Tại sao lại nảy sinh hiện tượng “tung tin giả” trên mạng xã hội? Tại sao lại người ta lại thích nghe “tin giả” và tin vào “tin giả”? Thế nào là tình trạng “ngộ độc” trên mạng xã hội? Đấy chỉ là một vài trong số những câu hỏi mà bài tổng quan nghiên cứu sau đây cố gắng giải đáp.

Abstract

Internet-based social media today has been spread out over different social strata in most countries worldwide. So questions that could be arisen are: What are positive social effects of online social media, and what are their negative effects? Do they contribute to social integration or social polarization and social division? Why is there a phenomenon of misinformation on social media? Why do people like to hear “fake news” and believe in “fake news”? How about the phenomenon of “being poisoned” on social media? These are just a few of the questions that the following research review attempts to answer.

Từ khóa: Internet, mạng xã hội, phân cực xã hội, tin giả, tung tin giả

Keywords: fake news, Internet, misinformation, social media, social polarization

Mở đầu

Denis McQuail (1935-2017)

Vào năm 2002, nhà lý thuyết nổi tiếng về truyền thông, Denis McQuail, người Anh, đưa ra nhận xét cho rằng những bước thay đổi lớn lao trong công nghệ truyền thông cuối thế kỷ 20 bắt nguồn từ công nghệ Internet đã dẫn đến những nhận định và đánh giá gần như đối nghịch nhau hoàn toàn giữa các nhà nghiên cứu. Về đại thể, một bên cho là các giới công chúng của các phương tiện truyền thông mới ngày càng bị phân mảnh và đánh mất căn cước quốc gia, căn cước địa phương hay căn cước văn hóa của họ. Hố ngăn cách giữa người giàu và người nghèo về truyền thông ngày càng bị khoét sâu. Đồng thời, các phương tiện truyền thông điện tử có nguy cơ làm gia tăng khả năng kiểm soát và theo dõi của xã hội đối với cá nhân. Còn ở cực bên kia là quan điểm cho rằng chính nhờ có các phương tiện truyền thông mới nên có thể xuất hiện những kiểu hội nhập xã hội mới để thay thế cho những kiểu cũ, người dân nay có nhiều khả năng chọn lựa hơn để hình thành những nhóm công chúng mới, và nói chung có thể có nhiều không gian tự do hơn và đa dạng hơn trong sinh hoạt truyền thông và tiếp nhận truyền thông (D. McQuail, 2002, tr. 368-370).

Vậy, đến nay đã 20 năm sau khi McQuail đưa ra lời nhận xét trên, thì tình hình truyền thông trực tuyến trên thế giới đã diễn tiến ra sao, có hội nhập xã hội hơn hay là ngày càng phân hóa và phân cực hơn, nhất là với phương tiện mạng xã hội? Bài viết sau đây sẽ cố gắng trả lời cho câu hỏi gai góc này.

Nói chung, người ta thường xếp vào “các phương tiện truyền thông mới” (new media) những loại hình như báo điện tử, báo trực tuyến, các trang blog, các trang wiki, các trang web trò chơi điện tử trực tuyến, và các trang web mạng xã hội (social media)^[1]. Bài viết sau đây chủ yếu chỉ đề cập tới các trang web mạng xã hội mà thôi. Đây không phải là một bài phân tích kết quả khảo sát thực nghiệm, mà chỉ mang mục tiêu là điểm lại những nhận định mang tính chất lý thuyết của một số nhà nghiên cứu trên thế giới trong lãnh vực này.

Để không phải đối phó với vấn đề biến đổi khí hậu

ĐỂ KHÔNG PHẢI ĐỐI PHÓ VỚI VẤN ĐỀ BIẾN ĐỔI KHÍ HẬU

Nhà máy thu khí trực tiếp ở Iceland được thiết kế để thu được 4.000 tấn carbon dioxide mỗi năm. Climeworks 2021 bởi AP Photos

Khi lượng năng lượng đến từ Mặt Trời vượt quá lượng năng lượng bức xạ trở lại không gian, khí hậu sẽ nóng lên. Một phần năng lượng này làm tăng nhiệt độ, một phần đẩy nhanh quá trình bốc hơi và tiếp nhiên liệu cho các cơn bão và mưa.

Khi các chính trị gia nói về việc đạt đến mức phát thải "ròng", họ thường trông đợi vào cây cối hoặc công nghệ nhằm tách carbon dioxide ra khỏi không khí. Những gì họ không đề cập đến chỉ là cần tiêu tốn bao nhiêu cho các lời đề xuất hoặc các kỹ thuật ứng phó với khí hậu [geoengineering] này để thế giới được tiếp tục đốt nhiên liệu hóa thạch.

Có rất nhiều đề xuất nhằm loại bỏ carbon dioxide, nhưng hầu hết chỉ tạo ra những thay đổi ít ỏi, và nồng độ carbon dioxide trong khí quyển đang tiếp tục tăng không ngừng, thậm chí trong suốt đại dịch.

Tôi đã nghiên cứu về biến đổi khí hậu trong hơn bốn thập kỷ. Chúng ta hãy dành một phút để tìm hiểu nghiêm túc một số thuật hùng biện về biến đổi khí hậu và làm sạch không khí, có thể nói là vậy.

Hai quan niệm về doanh nghiệp “có trách nhiệm”: Friedman chống Freeman

HAI QUAN NIỆM VỀ DOANH NGHIỆP “CÓ TRÁCH NHIỆM”: FRIEDMAN CHỐNG FREEMAN

Michel Villette^[*]

Đối với Milton Friedman (trái) trách nhiệm xã hội của các công ty là “tăng lợi nhuận của họ”. Đối với Edward Freeman, chủ nghĩa tư bản buộc phải tính đến tất cả “các bên liên quan”. Ảnh ghép của Wikimedia commons/Đại học Virginia

Trong các tài liệu về quản trị doanh nghiệp, có hai nguyên tắc đối lập nhau: nguyên tắc được nhà kinh tế học Milton Friedman trình bày năm 1970, trong một bài báo nổi tiếng có tựa đề The social responsability of business is to increase its profits (Trách nhiệm xã hội của doanh nghiệp là tăng lợi nhuận của mình), và nguyên tắc được đề xuất gần 40 năm sau bởi các học giả Edward Freeman, Kristen Martin, và Bidhan Parmar trong bài báo của họ Stakeholder capitalism (Chủ nghĩa tư bản các bên liên quan).

Một bên, Milton Friedman, trong bài đã được Alain Anquetil dịch sang tiếng Pháp một cách xuất sắc, lập luận rằng việc theo đuổi lợi ích ích kỷ của các cổ đông cuối cùng sẽ là đóng góp tốt nhất có thể cho sự thịnh vượng chung của quốc gia. Bên kia, nhà triết học người Mỹ Freeman và các đồng tác giả của ông lập luận rằng chủ nghĩa tư bản chỉ có thể tồn tại và tự chính đáng hóa bằng cách tính đến và dung hòa lợi ích của tất cả những người bị tác động bởi hoạt động của công ty. Tóm lại, vì lợi ích của nhân loại, tất cả các công ty nên trở nên “có trách nhiệm với xã hội”.

Thời đại thái cực 1914 (17): Tiền phong hấp hối: nghệ thuật sau 1950

THỜI ĐẠI THÁI CỰC 1914 – 1991 (17)

THE AGE OF EXTREMES

Tác giả: Eric J. Hobsbawm; Người dịch: Nguyễn Ngọc Giao

PTKT: Kể từ tháng 8.2021, chúng tôi lần lượt đăng tiếp các chương còn lại của tác phẩm Thời đại thái cực 1914-1991. Để có một cái nhìn chung giới thiệu tác giả và tác phẩm, mời bạn đọc lại bài Nhà sử học của hai thế kỷ.

MỤC LỤC

Lời tựa và Cảm tạ

Lời tựa bản tiếng Pháp

Hình ảnh minh họa

Chú thích các hình ảnh

Thế kỉ nhìn từ đường chim bay

Phần thứ nhất - THỜI ĐẠI TAI HỌA

chương 1 Thời đại chiến tranh toàn diện

chương 2 Cách mạng thế giới

chương 3 Dưới đáy vực thẳm kinh tế

chương 4 Sự suy sụp của chủ nghĩa liberal

chương 5 Chống kẻ thù chung

chương 6 Nghệ thuật, 1915-1945

chương 7 Sự cáo chung của các Đế chế

Eric J. Hobsbawm (1917-2012)

Phần thứ hai - THỜI ĐẠI HOÀNG KIM

chương 8 Chiến tranh Lạnh

chương 9 Thời đại Hoàng kim

chương 10 Cách mạng xã hội, 1945-1990

chương 11 Cách mạng văn hóa

chương 12 Thế giới thứ Ba

chương 13 “Chủ nghĩa xã hội hiện tồn”

Phần thứ ba: SỤP ĐỔ

chương 14 Những thập niên Khủng hoảng

chương 15 Thế giới thứ Ba và cách mạng

chương 16 Sự cáo chung của chủ nghĩa xã hội

chương 17 Tiền phong hấp hối: nghệ thuật sau 1950

chương 18 Phù thủy và đồ đệ tập việc: các ngành khoa học tự nhiên

chương 19 Tiến tới thiên niên kỉ mới

* * *

Phần thứ ba

SỤP ĐỔ

Chương 17

TIỀN PHONG HẤP HỐI: NGHỆ THUẬT SAU 1950

 

“Nghệ thuật như một lối đầu tư là một ý tưởng không sớm hơn đầu thập niên 1950”.

G. REITLINGER, The Economics of Taste, vol. 2, 1982, tr. 14

 

“Những món hàng to đùng màu trắng, nghĩa là những vật dụng làm cho nền kinh tế của ta vận hành trôi chảy – tủ lạnh, xoong chảo, tất cả những vật dụng làm bằng sứ trắng – bây giờ đều pha màu cả rồi. Mới đấy. Do pop art mà ra. Đẹp lắm. Mỗi lần bạn mở cửa tủ lạnh để uống cốc nước cam, cứ như là thấy nhà ảo thuật Mandrake trèo tường nhảy xuống”.

Studs TERKEL, Division Street: America, 1967, tr. 127

 

I

 

Các nhà sử học, kể cả người viết sách này, có thói quen bàn luận về diễn tiến của các ngành nghệ thuật – mặc dầu chúng bắt rễ hiển nhiên và sâu xa trong xã hội – như là một cái gì hầu như có thể tách bạch ra khỏi bối cảnh đương thời, như là một ngành hay một thể loại hoạt động nhân văn có những quy luật riêng, và có thể được đánh giá trên cơ sở ấy. Vào thời đại mà cuộc sống con người trải qua những biến đổi cách mạng chưa từng thấy, thì cái nguyên tắc lâu đời và thuận tiện ấy (phân loại cấu trúc trong nghiên cứu lịch sử) ngày càng trở thành phi hiện thực. Nguyên nhân điều này không phải chỉ vì ranh giới giữa “nghệ thuật” và không “nghệ thuật”, “sáng tạo” hay không “sáng tạo” ngày càng trở nên mơ hồ, thậm chí đã biến mất rồi; hay bởi vì một trường phái quan trọng về phê bình văn học đã chủ trương rằng đánh giá vở kịch Macbeth của Shakespeare cao hơn hay thấp hơn cuốn phim Batman là một điều không thể, vô vị và phản dân chủ. Mà còn nguyên nhân này nữa: các lực lượng quy định những gì đã xảy ra trong các bộ môn nghệ thuật (hay trong những gì mà các nhà quan sát kiểu cũ quen gọi như vậy) đều có tính chất ngoại lai cao độ. Đó là những lực lượng chủ yếu là công nghệ học – điều này cũng không ngạc nhiên trong một thời đại cách mạng khoa học – kĩ thuật phi thường như ngày nay.