Vòm Titus: Hai
phù điêu lối đi
“Chiến thắng”
và “Chiến lợi phẩm”
Nguyễn Lương Việt* & Nguyễn Lương Dũng**
*Cử nhân Khảo cổ
học (Đại Học Würzburg, Đức)
Mở đầu
Các mái vòm khải hoàn, những tượng đài độc lập hình cổng, được xây dựng ở Rome, nước Ý, để tôn vinh các hoàng đế chiến thắng. Chúng được dùng để chứng minh sự bất khả chiến bại của người La Mã và nhắc nhở các thế hệ sau về vô số chiến thắng của họ. Khải Hoàn Môn Titus ở Quảng trường La Mã tại Rome là khải hoàn môn cổ đại lâu đời nhất còn sót lại với chỉ một lối đi duy nhất. Nó được xây dựng vào năm 81 sau Công nguyên trên đỉnh núi Velia, một dãy núi nối Palatine với Esquiline. Đây cũng là điểm cao nhất của đường Via Sacra chính và lối vào Quảng trường La Mã (Forum Romanum). Có rất ít tài liệu về Khải Hoàn Môn Titus từ thời cổ đại. Khải hoàn môn có lẽ được Thượng viện của Đế chế La Mã xây dựng cho Titus để kỷ niệm chiến thắng của Titus (39-81, Hoàng đế La Mã 79-81 SCN) và cả cha ông là Vespasian (9-79, Hoàng đế La Mã 69-79 SCN) chống lại người Do Thái. Bài viết này mô tả về Khải Hoàn Môn Titus nổi tiếng, bao gồm các phù điêu và dòng chữ khắc trên đó, nhằm làm rõ lý do xây dựng công trình này. Các phù điêu trên hành lang rất quan trọng: “Phù điêu chiến thắng” và “Phù điêu chiến lợi phẩm”. Bài viết cũng mô tả lý do xây dựng một khải hoàn môn hoành tráng như vậy: chiến thắng của Titus trong cuộc chiến chống người Do Thái và sự phong thánh cho Titus do Viện nguyên lão La Mã quyết định sau khi Titus qua đời.
 |
| Vòm Titus ở Rome (Theo Pogorzelski, 2015) |
Titus sinh ngày 30 tháng 12 năm
39 sau Công nguyên tại Rome, là con trai của Praetor Vespasian, người trở thành
Hoàng đế La Mã vào năm 69. Ông là hoàng đế thứ hai của triều đại Flavian từ năm
79 cho đến khi qua đời vào năm 81 sau Công nguyên tại Aquae Cutiliae, Latium.
Khi làm hoàng đế, ông lấy hiệu là Imperator Titus Ceasar divi Vespasiani filius
Vespasianus Augustus (Hoàng đế Titus Ceasar con trai của Vespasian Augustus được
phong thánh). Vào năm 67, Titus, lúc đó 26 tuổi, đã đến Judea với tư cách là chỉ
huy quân đoàn dưới quyền chỉ huy của cha mình. Hoàng đế Nero trước đó đã giao
cho Vespasian nhiệm vụ đàn áp cuộc nổi loạn của người Do Thái. Vào mùa hè năm
68, Nero đã tự sát. Sau khi cha ông lên nắm quyền hoàng đế vào năm 69, Titus vẫn
giữ chức tổng tư lệnh quân đội và được giao nhiệm vụ chấm dứt Chiến tranh Do
Thái. Titus bắt đầu cuộc vây hãm Jerusalem vào tháng 3 năm 70 và đến đầu tháng
8 đã chinh phục được toàn bộ thành phố Jerusalem, được bảo vệ bởi khoảng 25.000
binh lính, dân số là 3 triệu người và được bảo vệ bởi các công sự khổng lồ,
trong khi thành phố Jerusalem bị phá hủy và Đền thờ bị quân lính La Mã đốt
cháy. Theo nhà sử học Do Thái-Hy Lạp Flavius Josephus, khoảng 1,1 triệu người,
chủ yếu là người Do Thái, đã chết trong Chiến tranh Do Thái do chiến tranh và nạn
đói. Trong suốt cuộc chiến, 97.000 người khác đã bị bắt làm tù binh.
Trong cuộc chinh phục Jerusalem,
Vespasian và Titus đã bảo vệ được chiến lợi phẩm có giá trị theo kế hoạch, tạm
thời cất giữ ở Caesarea vào mùa đông năm 70/71 rồi vận chuyển đến Rome bằng đường
biển. Những hiện vật này bao gồm các đồ vật nghi lễ từ Đền thờ ở Jerusalem như
cuộn sách Torah, cây đèn menorah (chân đèn bảy nhánh) làm từ 30 kg vàng, bàn
bánh dâng và hai chiếc kèn của đền thờ, sau đó được công bố trong cuộc diễu
hành chiến thắng của Vespasian và Titus ở Rome và được mô tả trên phù điêu của
Khải hoàn môn Titus. Người Flavian đã sử dụng chiến lợi phẩm để tài trợ cho
công trình xây dựng của họ ở Rome, và đích thân Titus đã hoàn thành Đấu trường
La Mã. Sau cuộc diễu hành chiến thắng, nhiều chiến lợi phẩm từ Jerusalem được gửi
đến Templum Pacis, nơi được xây dựng dành riêng cho những chiến lợi phẩm này và
được tài trợ bằng số tiền thu được từ Đền thờ Jerusalem. Vì chiến thắng của
mình, Titus đã được vinh danh tại Rome bằng một cuộc diễu hành chiến thắng và
sau đó là với Khải Hoàn Môn Titus trên Via Sacra và một khải hoàn môn thứ hai tại
Circus Maximus (trường đấu Maximus). Khải Hoàn Môn Titus ở Circus Maximus, được
xây dựng vào năm 81 sau Công nguyên với ba mái vòm và bốn cột, không may đã bị
phá hủy hoàn toàn. Trong những cuộc khai quật sau đó ở Rome, các nhà khảo cổ học
đã báo cáo phát hiện ra tàn tích (những mảnh vỡ của phần đế) của vòm này.
Tám tháng sau khi Vespasian trở về
Rome, vào tháng 7 năm 71, Vespasian và con trai ông là Titus đã cùng nhau dẫn đầu
một cuộc diễu hành khải hoàn lớn để kỷ niệm chiến thắng trong Chiến tranh Do
Thái. Theo lời kể của Flavius Josephus, Titus đã ra lệnh cho khoảng 700 người
đàn ông có chiều cao và vẻ đẹp nổi bật diễu hành trong cuộc diễu hành chiến thắng
của ông tại Rome. Đầu tiên, Titus được chào đón theo nghi lễ khi trở về Rome.
Nhà Flavian (Vespasian, Titus và Domitian (51-96, Hoàng đế La Mã 81-96 SCN)) đã
thể hiện sự đoàn kết hài hòa, vì Vespasian và Titus quyết định cùng nhau ăn mừng
chiến thắng, mặc dù Thượng viện đã trao cho mỗi người một chiến thắng đặc biệt.
Trong lễ diễu hành khải hoàn, quân lính và người chiến thắng đã diễu hành qua
Campus Martius đến Hội trường Octavia. Tại đó, những người chiến thắng được các
thượng nghị sĩ và quan chức cấp cao chào đón. Sau khi Titus và Vespasian đã hiến
tế cho các vị thần, đoàn diễu hành chiến thắng bắt đầu đi qua “porta
triumphalis” (cổng của những người chiến thắng) và di chuyển qua Circus Maximus
hướng về Điện Capitol. Circus Maximus nằm ở trung tâm thành phố Rome và thời cổ
đại là nơi diễn ra các cảnh tượng như đua xe ngựa và chọi thú; Đây cũng là một
trong những địa điểm tốt nhất để chứng kiến cuộc diễu hành chiến thắng.
Flavius Josephus tiếp theo với mô tả chi tiết về chiến lợi phẩm và tù binh
chiến tranh. Đoàn rước mang theo “gần như mọi thứ tuyệt vời và quý giá mà những
người giàu có chỉ có được một phần để minh họa cho sự vĩ đại của Đế chế La Mã.”
Chúng bao gồm động vật, hình ảnh của các vị thần, bạc, vàng, ngà voi, đá quý,
vương miện và nhiều kho báu như một đại diện cho tuyên bố của Đế chế La Mã về sự
thống trị thế giới đối với công chúng. Theo mô tả của Josephus, đoàn diễu hành
chiến lợi phẩm được theo sau bởi những người chiến thắng trong thứ hạng của họ:
đầu tiên là Vespasian, sau đó là Titus. Domitian cũng theo sau với tư cách là
người sáng lập ra triều đại cai trị Flavian mới. Đền thờ Jupiter Capitolinus được
đề cập là đích đến của đoàn diễu hành chiến thắng. Về mặt này, đoàn diễu hành
chiến thắng cũng có thể được hiểu là một nghi lễ để kết thúc chiến tranh. Khi họ
đến Điện Capitol, chỉ huy địch Simon và các tù nhân chiến tranh khác đã bị giết
một cách tượng trưng. Sau đó là các lễ hiến tế và cầu nguyện, sau đó các hoàng
đế rút lui về cung điện, nơi có một bàn tiệc xa hoa chờ đợi với những người
tham gia cấp cao. Người dân cũng rút lui và tiệc tùng bằng chi phí công cộng tại
nhà. Sau đó, đoàn rước khải hoàn phải đi qua Khải Hoàn Môn Titus và cổng porta
triumphalis.
 |
| Diễu hành khải hoàn của Titus (Hình vẽ của Connolly, 1997) |
Khải Hoàn Môn Titus ở Quảng trường
La Mã là khải hoàn môn lâu đời nhất còn sót lại ở Rome và nhờ được đưa vào công
sự thời trung cổ thuộc sở hữu của gia đình quý tộc Frangipani nên cho đến ngày
nay vẫn còn trong tình trạng khá tốt. Giuseppe Valadier đã phát hiện ra mái vòm
này vào năm 1822 và thay thế những cây cột bị mất ở các góc gác mái bằng những
cây cột làm bằng đá travertine La Mã. Valadier, cũng là kiến trúc sư và nhà
thiết kế nổi tiếng của Piazza del Popolo ở Rome, đã đạt được một trong những
thành tựu sớm nhất trong việc bảo tồn di tích cổ La Mã với công trình trùng tu
Khải Hoàn Môn Titus. Ông cũng ghi lại công trình của mình trên dòng chữ khắc
trên gác mái hướng ra Quảng trường La Mã. Tình trạng hiện tại của di tích là kết
quả của đợt trùng tu hoàn thành vào năm 1823-1824. Dự án dọn dẹp và tái thiết
được các điệp viên đế quốc của Napoleon khởi xướng trong thời gian Pháp chiếm
đóng Rome, nhưng không hoàn thành cho đến những năm 1820 dưới sự bảo trợ của
Giáo hoàng Pius VII (được nêu tên trong dòng chữ Latin trên mặt vòm hướng ra Quảng
trường). Đây là một thành tựu tuyệt vời vì mái vòm này là một phần của hệ thống
phòng thủ thành phố vào thời Trung cổ và đã được chuyển đổi thành một tòa tháp
cao. Các tòa nhà của tu viện ở phía bắc đã bị phá hủy vào đầu thế kỷ 19, đòi hỏi
phải tiến hành trùng tu như đã nói ở trên.
 |
| Vòm Titus năm 1748 (Hình vẽ của Piranesi 1756) |
 |
| Vòm Titus năm 1872 (Hình vẽ của Unger & von Alt, 1902) |
Khải Hoàn Môn Titus cao 14,5 m
(khoảng 49 feet La Mã), rộng 13,5 m và sâu 4,75 m. Nó được xây dựng từ đá cẩm
thạch Pentelic. Khải Hoàn Môn Titus có cấu trúc đơn giản và chỉ có một lối đi
duy nhất. Bốn nửa cột có đầu cột ghép tạo nên mặt tiền ở cả hai bên; chỉ có hai
nửa cột ở hai bên lối đi là có khía rãnh. Các viên đá đỉnh vòm ở đỉnh mái vòm
mô tả nữ thần Roma (phía Đông) và thiên tài của người La Mã (phía Tây). Ở bốn bức
tường của lối đi, các nữ thần chiến thắng lơ lửng nhìn xuống người xem. Bức phù
điêu nhỏ ngay phía trên lối đi chỉ được bảo tồn ở phía đông và mô tả đoàn rước
của người hầu và động vật hiến tế vào dịp chiến thắng của Titus (và cả
Vespasian) trước người Do Thái vào năm 71 sau Công nguyên, để vinh danh ông,
người ta đã dựng nên mái vòm này. Vào thời cổ đại, một cỗ xe bốn ngựa làm bằng
đồng đứng trên đỉnh vòm, hiện đã mất tích. Các bức phù điêu bên trong lối đi
(Phù điêu Chiến thắng và Chiến lợi phẩm) kể thêm về chiến thắng trước người Do
Thái.
Lối đi được bao phủ hoàn toàn bằng
phù điêu và đồ trang trí. Bức phù điêu chiến thắng ở phía bắc bên trong lối đi
cho thấy nhân vật chính và cũng là đỉnh cao của chiến thắng trên trần thế:
Hoàng đế Titus chiến thắng. Ông mặc áo toga, cưỡi trên cỗ xe bốn bánh do bốn
con ngựa kéo tiến về phía trước. Nữ thần chiến thắng của người cai trị Victoria
Augusti đứng cạnh ông và trao cho ông chiếc Corona Aurea (vương niệm vàng) nặng
nề, vòng hoa chiến thắng làm từ lá sồi và quả sồi. Vòng nguyệt quế thứ hai được
cài trên tóc Titus. Khải Hoàn Môn Titus là bằng chứng hình ảnh duy nhất về hai
vòng hoa này, chúng cũng được đề cập trong các nguồn tài liệu viết. Virtus, ăn
mặc như một chiến binh, dắt theo chú ngựa bốn ngựa bên phải. Dây da của bốn chú
ngựa đực khỏe mạnh, có dây cương mạ vàng, được trang trí bằng tua cuốn và hoa
cũng như các họa tiết hình học. Bên cạnh thân xe ngựa, Honos, hiện thân của
vinh quang chiến tranh, xuất hiện dưới hình dạng một thanh niên bán khỏa thân,
cùng với mười hai lictors (vệ sĩ) ở phía sau, với những chiếc rìu được trang
trí bằng lá nguyệt quế. Ba người cuối cùng phía sau cỗ xe bốn ngựa là các quan
chức hoặc binh lính mặc áo toga (áo choàng người). Các nhà nghiên cứu không đồng
tình với cách giải thích về nhân vật Virtus hay Roma, một vị thần của thành phố
Rome, thay vì Virtus, hiện thân của lòng dũng cảm của người lính ở Rome cổ đại.
Người Roma luôn ngang hàng với hoàng đế. Cô chào đón anh ta, tặng anh ta thứ gì
đó hoặc gặp anh ta. Nhưng ở đây thì không như vậy. Thay vào đó, Virtus luôn đồng
hành cùng hoàng đế như hiện thân của một trong những đức tính của ông. Điều này
nói lên điều gì đó về Virtus. Bức phù điêu chiến thắng tượng trưng cho phẩm chất
đế quốc của Virtus, Honos và Victoria. Sự đối lập này rất quan trọng vì đây là
một trong những ví dụ đầu tiên về sự hiện diện của các vị thần và con người
trong cùng một cảnh. Điều này trái ngược với các tấm bia đá của Ara Pacis, nơi
con người và các vị thần bị tách biệt. Cũng cần phải đề cập rằng một số nhà
nghiên cứu đã nghĩ đến hình tượng “populus romanus”, hiện thân của người dân La
Mã, là chàng trai trẻ thay vì Honos. Vì người dân chỉ là khán giả đứng bên cạnh
đoàn diễu hành nên cảnh tượng này cho thấy người dân La Mã không tham gia vào
cuộc diễu hành chiến thắng. Hơn nữa, Populus Romanus không được miêu tả là bạn
đồng hành của hoàng đế. Nhiều hiện thực của phù điêu cho thấy Chiến thắng của
Titus đã diễn ra đúng, theo hình thức có thẩm quyền, và đồng thời xác nhận toàn
bộ hình ảnh là xác thực: Nếu huy hiệu của người chiến thắng và các nhạc cụ của quan
cai trị được tái hiện một cách trung thực như vậy, thì phần còn lại của hình ảnh
(Virtus, Honos, Victoria) cũng phải tương ứng với thực tế. Hình ảnh phù điêu
chiến thắng cho thấy sự kết hợp giữa hiện thực và ý thức hệ. Do đó, một số cảnh
được miêu tả khác đi, chẳng hạn như cảnh Victoria thay vì cảnh một nô lệ của
nhà nước (servus publicus). Corona Aurea được một nô lệ cầm trên tay trong cuộc
diễu hành chiến thắng ở Rome.
 |
| Ảnh phù điêu chiến thắng |
 |
| Phù điêu chiến thắng ở phía bắc bên trong lối đi |
 |
| Phù điêu chiến thắng của Vòm Titus tại Rome (Hình vẽ theo Pogorzelski, 2015) |
Ở phía nam bên trong lối đi, bức phù điêu chiến lợi phẩm cho thấy một phần của đoàn diễu hành chiến thắng này. Những người tham gia, chia thành hai nhóm, mỗi nhóm gồm tám hoặc bảy người khuân vác, di chuyển cùng với các tấm bảng trưng bày và những chiến lợi phẩm quan trọng nhất trên các khung mang (ferculae) qua một mái vòm ở rìa bên phải của bức phù điêu, thường được gọi là cổng porta triumphalis. Cổng vòm này mang theo một nhóm các nhân vật rất cụ thể. Bức tranh mô tả hai con ngựa kéo xe bốn ngựa và ở giữa là một người cưỡi ngựa và một người phụ nữ tóc dài. Vì lễ kỷ niệm chiến thắng của Vespasian và Titus được tổ chức cùng nhau, mọi người đều đi trên cỗ xe ngựa của riêng mình. Để ám chỉ đến chiến thắng năm 71 sau Công nguyên, Domitian cưỡi một con ngựa trắng làm người hầu cận bên cạnh cả hai ghế của Vespasian và Titus. Hình tượng người phụ nữ ở trung tâm có thể đại diện cho Pax (nữ thần hòa bình) hoặc Minerva (nữ thần chiến tranh chiến thuật) để ban phước cho sự kết thúc của cuộc chiến thắng. Ngoài ra, nữ thần Victoria (nữ thần chiến thắng) còn cầm một cây chà là trên tay theo hình vòm cung, được coi là biểu tượng chiến thắng của người Do Thái. Người đeo ferculae sẽ mang theo một chiếc đệm ở vai trái hoặc vai phải để giảm tải. Hai thanh đỡ phía trước có một thanh có núm giống như máng, nơi có thể lắp thanh mang vào để có thể đặt ống nối xuống dễ dàng hơn khi nghỉ.
 |
| Phù điêu chiến lợi phẩm (Gốc: Von Werner Forman, 1970, Bildnr. AKG444466) |
 |
| Phù điêu chiến lợi phẩm ở phía nam bên trong lối đi |
 |
| Phù điêu Chiến lợi phẩm của Vòm Titus (Hình vẽ theo Pogorzelski, 2015) |
Chiến lợi phẩm mà họ mang theo là
các thiết bị nghi lễ của Đền thờ Jerusalem. Trên khung phía trước là bàn bánh
trưng bày mạ vàng, trên đó có hai chiếc cốc và hai chiếc kèn bạc của đền thờ
(chazozrot) dựa vào. Phía đối diện là chân đèn menorah trên thanh sắt thứ hai,
được nhóm thứ hai cầm.
Theo kinh Torah, bàn bánh dâng có
chiều rộng khoảng 45 cm (bằng một cubit), cao 65 cm và dài 90 cm. Nó được làm bằng
gỗ keo nguyên khối mạ vàng. Vào mỗi ngày Sa-bát, vào thứ Sáu theo lịch Do
Thái, một thầy tế lễ phải đặt một ổ bánh mì mới cùng với hương lên bàn bánh
dâng trước mặt Đức Chúa Trời của Israel cho mỗi một trong mười hai chi tộc
Israel. Những chiếc kèn đền thiêng được thể hiện ở đây được chơi theo cặp để
đánh thức mọi người – một chiếc chazozra dài chưa đến một cubit (khoảng 46 cm).
Cuộn giấy Torah, một trong những vật phẩm quý giá này, đã bị mất khỏi bức phù
điêu.
Chân đèn menorah được đặt trên một
đế đa giác thấp, có hai tầng, bên trong có bốn cột đỡ. Dựa trên cách trang trí
và tái tạo kỹ thuật của bệ đỡ này, có thể cho rằng nó không phải là một phần của
chân đèn menorah, vì hai bên bệ đỡ có khắc họa nhiều sinh vật khác nhau: đại
bàng đội vòng hoa, sinh vật biển giống báo, cá ketos trong thần thoại và sinh vật
biển biết bám víu, thường không được dùng làm vật trang trí cho chân đèn
menorah. Ngoài ra, các thanh đỡ hướng thẳng vào đế chứ không xuyên qua đế. Do
đó, ổ cắm chỉ có thể là một phần của ống nối. Phần đế đa giác của chân đèn
menorah ở đền thờ Do Thái thường có 2 hoặc 3 tầng và có họa tiết tuyến tính hoặc
hình cây cối. Cả chân đèn và đế đèn đều có thể được làm bằng vàng nguyên chất.
Trong Do Thái giáo, chân đèn tượng trưng cho ánh sáng do Chúa tạo ra; và số bảy
được đánh giá cao vì là sáu ngày trong câu chuyện sáng tạo, bao gồm cả ngày
Sa-bát, ngày nghỉ ngơi, do đó, Menorah, chân đèn bảy nhánh, đã ra đời. Chiếc
đèn menorah nguyên bản từ Đền thờ Solomon, được mô tả trên phù điêu chiến lợi
phẩm và có kích thước khoảng 1,6 m, đã đi đâu vẫn chưa rõ về mặt lịch sử.
 |
| Đèn Menorah (khoảng 45 kg vàng) từ Viện Temple, Israel (Theo Fine, 2016) |
Những người giúp lễ trẻ tuổi, tạo
thành nhóm người mang lễ vật thứ ba, có mái tóc dài, xoăn và mang những tấm bảng
trưng bày (tabulae ansatae), được cho là để trưng bày chiến lợi phẩm. Ngay bên
cạnh cây đèn menorah là một thường dân mặc áo toga và đi giày calcei (giày của
công dân La Mã), và có thắt lưng bện trước ngực. Vào thời La Mã, những huy
chương được trao tặng đều được đeo trên tấm lưới này, vì vậy đây có thể là một
người lính được vinh danh trong cuộc chinh phục Jerusalem. Do đó, những nhân vật
khác trong toga cũng là những người lính, vì các linh mục thường không được nhắc
đến khi kết hợp với đám rước khải hoàn.
Những người mang giá đựng chân
đèn menorah và bàn đựng bánh thánh có phải là người La Mã hay người Do Thái?
Nhà nghiên cứu Fine đã thảo luận về vấn đề này trong bài luận của mình và lập
luận rằng những người khuân vác nên là tù nhân Do Thái. Theo quan niệm của người
Do Thái, người ta cho rằng những người mang menorah là người Do Thái, họ cúi
mình dưới sức nặng của menorah và bàn, và thấp hơn ba người La Mã được cho là mặc
áo toga dài và cao hơn người Do Thái. Gần giống như vậy, các tù nhân chiến
tranh Do Thái ở Jerusalem phải mang những mảnh chiến lợi phẩm từ ngôi đền bị
cháy này cho binh lính La Mã. Tuy nhiên, những người khiêng chiến lợi phẩm có
mái tóc xoăn và vòng nguyệt quế trên đầu, nghĩa là họ là những người La Mã tham
gia vào cuộc diễu hành chiến thắng tới vinh quang và uy nghiêm cho chiến thắng.
Sẽ là một sự áp đặt nếu bỏ mặc những tù nhân Do Thái cùng với vòng hoa chiến thắng.
Hiện nay, các phù điêu trên lối
đi đã bị hư hỏng nặng, đặc biệt là các hình vẽ ở phía trước. Trong bức phù điêu
chiến thắng, toàn bộ phía bên trái đầu của Titus đã bị cắt mất; bề mặt bị ăn
mòn và hầu như không còn nguyên vẹn. Đầu, tay và chân của nhiều nhân vật, những
người khuân vác, bị mất khỏi bức phù điêu chiến lợi phẩm. Các khu vực đáy và
rìa của bãi chiến lợi phẩm bị hư hại nặng nề một phần; bề mặt bị ăn mòn nặng nề.
Bức phù điêu này cao khoảng 203 cm, sâu 44 cm và rộng 399 cm; Bức phù điêu chiến
thắng cao khoảng 200 cm và sâu 27 cm, được làm bằng đá cẩm thạch.
 |
| Phù điêu đỉnh của Khải Hoàn Môn Titus |
Có thể tìm thấy các phù điêu khác
ở các vòm và đá đỉnh vòm cũng như phía trên đường giao nhau của vòm. Mặt ngoài
của các cột tháp không được trang trí; người ta vẫn chưa chắc chắn liệu bề mặt
gác mái có phù điêu bên cạnh dòng chữ hay không. Phần phù điêu đỉnh phía trên
bao phủ một khu vực có kích thước 3 x 3 hình hộp ở giữa vòm phía trên. Hình ảnh
phù điêu trên vương miện cho thấy Titus đang cưỡi đại bàng của thần Jupiter (thần
Zeus của Hy Lạp). Đầu của ông ta bị cắt ra khỏi khung và khó có thể xác định được
đó là Titus. Bức phù điêu đỉnh này là hình ảnh đầu tiên mô tả cảnh hoàng đế
đang cưỡi đại bàng. Vào thời cổ đại, hay đúng hơn là trong tín ngưỡng đế quốc
La Mã, chuyến bay của đại bàng tượng trưng cho chuyến bay của linh hồn người đã
khuất lên thiên đường của các vị thần và do đó là biểu tượng cụ thể của sự thần
thánh hóa. Cần phải có nghị quyết chính thức của Thượng viện để phong thánh cho
một vị hoàng đế đã khuất. Người chết được tuyên bố là “divus augustus”
(hoàng đế được phong thánh) và một ngôi đền sẽ được xây dựng cho ông và một chức
tư tế sẽ được thành lập. Mặc dù đỉnh phù điêu rất quan trọng trong toàn bộ
chương trình của vòm, nó được đặt ở một vị trí khá khó thấy, đòi hỏi điều kiện
sản xuất khó khăn. Có lẽ hình ảnh hoàng đế bay lượn như đại bàng được cố ý nhấn
mạnh vì người xem phải ngửa đầu ra sau để thoáng thấy Titus đang vươn tay lên bầu
trời trước khi biến mất vào không trung, đây là một cử chỉ thể hiện sự ngưỡng mộ.
 |
| Dòng chữ đề tặng ở phía đông |
(Gốc: https://de.m.wikipedia.org/wiki/Datei:TitusbogenDedikationsinschrift.jpg)
Dòng chữ đề tặng chỉ được lưu giữ
ở mặt phía đông. Ngày nay, ở đây có một dòng chữ được thêm vào trong quá trình
trùng tu vào đầu thế kỷ 19. Dòng chữ khắc ở phía đông có nội dung:
SENATUS
POPULUSQUE ROMANUS
DIVO TITO DIVI VESPASIANI F(ILIO)
VESPASIANO AUGUSTO
“Thượng viện
và người La Mã (xây dựng vòm này)
Titus Vespasian Augustus được phong thánh,
con trai của Vespasian được phong thánh”
Từ SENATUS có vẻ rất lớn, cho thấy
rằng Viện nguyên lão rõ ràng đã đóng vai trò quyết định trong việc xây dựng Khải
Hoàn Môn Titus và giành được vinh dự to lớn này từ cố Titus, con trai của vị thần
Vespasian. Công thức khắc chữ điển hình này – thánh hiến cho một divus (thánh)
mà không nêu rõ danh hiệu và lý do chính thức – chỉ xuất hiện ở các tượng đài
dành riêng cho một divus.
Cả hai bức phù điêu đều không cho
thấy sự tôn vinh chiến thắng trước người Do Thái, nhưng sự tôn vinh và thần
thánh hóa hoàng đế. Điều này đã được nêu trong công thức của dòng chữ khắc,
không nêu lý do xây dựng mà chỉ nêu sự cống hiến của tượng đài cho thần Titus.
Các nhân vật ẩn dụ Honos và Virtus, cũng được mô tả trên các viên đá đỉnh vòm,
được coi là những điều kiện tiên quyết quan trọng để tôn vinh Titus, và các thuộc
tính của các Chiến thắng bên cạnh trong các vòm vòm ám chỉ đến chúng. Việc
Titus được nhận vào Dòng Thánh, nhờ những phẩm chất nổi bật của hoàng đế, được
mô tả bằng hình ảnh con đại bàng bay lên trên đỉnh vương miện. Chương trình
hình ảnh của Khải Hoàn Môn Titus cho thấy sự tiến triển hợp lý từ dưới lên
trên. Tóm tắt chương trình tranh ảnh: Chữ khắc và các hình ảnh trang trí trên
Khải Hoàn Môn Titus được phối hợp. Dòng chữ này cung cấp chìa khóa để giải
thích toàn bộ. Lý do xây dựng Khải Hoàn Môn Titus không phải là thành công hay
chiến thắng về mặt chính trị, mà là sự tôn vinh hoàng đế. Các phù điêu chỉ mô tả
một sự kiện lịch sử quan trọng trong cuộc đời của Titus, được coi là biểu hiện
cho vị thế thiêng liêng của ông. Thiên tính của Titus được nhấn mạnh để biện
minh cho việc tấn phong của ông. Nhà sử học Cassius Dio cũng nhấn mạnh trong
tác phẩm của mình rằng Hoàng tử Domitian mới, sau khi nhậm chức, đã thực hiện lễ
tấn phong Titus với lòng nhiệt thành lớn lao. Với thiết kế của Khải Hoàn Môn
Titus, Domitian đã đạt được mục đích tượng trưng cho sự thần thánh hóa của
Titus, điều mà ông quan tâm nhất, tức là ông, với tư cách là anh trai hoặc con
trai, sẽ có mối liên hệ trực tiếp với Titus được thần thánh hóa và Vespasian được
thần thánh hóa, và do đó có dòng dõi thần thánh. Khải Hoàn Môn Titus cũng là một
tượng đài của sự thánh hiến.
Khải Hoàn Môn Titus là một tượng
đài tiêu biểu của La Mã dành cho các vị tướng vĩ đại, được Thượng viện xây dựng
tại một địa điểm quan trọng trong thành phố Rome. Đây là một phần của kiến
trúc vật lý và có tác dụng tăng cường hiệu quả của các buổi biểu diễn và nghi
lễ, cụ thể là sự trở về quê hương của hoàng đế chiến thắng. Khải Hoàn Môn Titus
được Hoàng đế Domitian xây dựng để tưởng nhớ anh trai mình là Titus, người đã
chiến thắng trong cuộc chiến chống lại người Do Thái và phá hủy Đền thờ
Jerusalem. Cho đến ngày nay, sự nổi tiếng của mái vòm này chính là nhờ hai bức
phù điêu ở lối đi. Phù điêu chiến thắng mô tả Titus trong cỗ xe tứ mã chiến thắng,
được bao quanh bởi đoàn tùy tùng và các nhân cách hóa Virtus, Honos và Victoria
Augusti; và bức phù điêu chiến lợi phẩm nổi tiếng nhất minh họa bối cảnh lịch sử
bằng cách mô tả đoàn người khuân vác mang chiến lợi phẩm từ Đền thờ Do Thái qua
một cánh cổng. Phần phù điêu ở đỉnh không nhận được sự chú ý như các phù điêu lớn
ở lối đi, mặc dù nó đóng vai trò trung tâm trong chương trình hình ảnh của vòm.
Kể từ khi Khải Hoàn Môn Titus được dành riêng để tưởng nhớ chiến thắng trước
Judea và sự phá hủy Jerusalem vào năm 70 sau Công nguyên, cho đến ngày nay vẫn
chưa có người Do Thái nào đi qua khải hoàn môn này ở Rome. Sau khi chết, Titus
được gọi là “divus” (được tôn lên thành thần) sau một cuộc phong thánh, và sự
phong thánh này đã được Thượng viện La Mã công bố cùng với việc dựng lên Khải
hoàn môn Titus. Cổng vòm, với các phù điêu, thể hiện và chứng minh phẩm giá và
sự thiêng liêng của Hoàng đế Titus nổi tiếng và cũng có thể được gọi là tượng
đài tấn phong của ông. Nhờ tỷ lệ tuyệt vời, tính hoành tráng và đặc điểm là một
mái vòm đơn, Khải Hoàn Môn Titus thường được dùng làm hình mẫu cho các mái vòm
khải hoàn khác. Một trong những bản sao nổi tiếng nhất của Khải Hoàn Môn Titus
trong thời hiện đại là “Khải Hoàn Môn”, được Hoàng đế Pháp Napoleon I xây dựng
vào năm 1806 tại Paris với tên gọi “Bàn thờ của Tổ quốc”.
Tài liệu tham khảo:
1. Boschung, Stadtbild und Wissensordnung,
Urbanitas, 2017, pp. 313-320.
2. Cassibry, Reception of the Roman Arch
Monument, American Journal of Archaeology, Vol. 122, No. 2, 2018, pp. 245-275.
3. Fine, Who is carrzing the temple menorah?
A jeish counter-narrative of the arch of Titus spolia panel, IMAGES,
Koningklijke Brill NV, Leiden 2016.
4. Pfanner, Der Titusbogen, Verlag P. von
Zabern, Mainz 1983.
5. Künzl, Der römische Triumph, Beck Verlag,
München 1988.
6. Küster, Forum Romanum, Michael Imhof
Verlag, Petersberg 2014.
7. Peters, Italien: Reste eines weiteren
Titusbogens auf dem Circus Maximus in Rom entdeckt, Antike Welt,
No. 4, 2015, p. 5.
8. Pogorzelski, Der Triumph, Nünnerich-Asmus
Verlag & Media, Mainz 2015.
9. Wikipedia – Die freie Enzyklopädie,
Titus, 2013.
10. Wikipedia – Die freie
Enzyklopädie, Titusbogen, 2020.
11. Wikipedia – Die freie
Enzyklopädie, Tempelschatz von Jerusalem, 2020.
12. Wikipedia – Die freie
Enzyklopädie, Eroberung von Jerusalem (70 n. Chr.), 2020.
Nguồn: Vòm
Titus: Hai phù điêu lối đi (Khảo cổ học, N. L. Việt và N. L. Dũng), rosetta.vn,
26 Tháng Tư, 2025.
